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（作家：赵辉）巨贾王朝腐化、西周王朝建立的文化标记是什么？固然，武王伐纣灭商，商纣王自焚而死标记着巨贾王朝的崇敬腐化，但这是历史标记而非文化标记。巨贾王朝腐化的文化标记，相通存在于商纣王自焚而一火的尽头神志上；而西周王朝崇敬建立的标记排列三轮盘，却是在另一地点的另一神志——禋祀四方祭！

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“武王驰之，纣兵都崩畔纣。纣走，反入登于鹿台之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死。”“遂入，至纣死所。武王自射之，三发此后下车，以轻剑击之，以黄钺斩纣头，县大白之旗。”《史记》中司马迁对殷纣王之死作念了如斯历史记录。其中有一迫切历史谜团，为安在殷纣王一经自焚而死的情况下，周武王还要标记性地连射三箭并把殷纣王的头颅砍下？其中包含有什么迫切历史文化含义？本文将对这一商周文化问题作念出迫切破解！

禋祀，是古代祭天的一种礼节，先以燔柴升烟再加牲体或财宝于柴上搁置，意为让天帝嗅味以享祭。禋祀为祭天使之礼，洁身斋戒以祭祀。《周礼·春官·巨额伯》：“以禋祀祀昊天天主，以实柴祀日月星辰”；《左传·桓公六年》：“故务其三时，修其五教，亲其九族，致使其禋祀。”杜预 注：“禋，絜敬也。”孔颖达 疏：“《释詁》云：‘禋，敬也。’故以禋为絜敬。”晋朝葛洪 《抱朴子·说念意》：“夫福非足恭所请也，祸非禋祀所禳也。”姚华《曲海一勺·骈史上》：“世世子姓，秩然昭穆，一堂禋祀，千叶配享。”由此可见，禋祀对一个王朝来说，是一个关乎家国兴旺的迫切祭天礼节。

殷纣王在牧野之战中士兵倒戈兵败，而逃回到殷都。纣王莫得在殷都组织防护违犯，反而是平直登上鹿台这个祭祀上天的场所，以我方的身躯为祭品，配以好意思玉珠宝，通过禋祀以燔柴升烟再加牲体或财宝于柴上搁置的神志将我方献给上天。这对今天的东说念主来说难以清晰，但对其时巨贾时间的东说念主来说排列三轮盘，却是一个调停巨贾王朝的迫切神志。鹿台“其大三里，高千尺”，一般以为其是殷纣积财处。关联词，鹿台更应该是殷王举行祭天大典的场所，并为上天储存了多量财物。

以燔柴升烟再加牲体或财宝于柴上搁置的禋祀，在巨贾时间用的就怕就不是畜生而是干戈中的俘虏，是巨贾王朝最高品级的祭天礼节。殷纣王在无力回天的情况下，以我方为祭品奉献给上天等于其最精深的归宿，亦然殷纣王个东说念主的东说念主生信仰，代表了巨贾时间的愚昧与履行。这一广博时局，相通体当前伐纣灭商后的周东说念主不雅念里。在周武王生病时，周公为周武王祝颂免灾时就用了相通神志：“史乃册祝曰：『尔元孙发也，遘害虐疾，若尔三王是有丕子之责于天，以旦代某之身！予仁若考能，多艺多才，能事鬼神。乃元孙不若旦多艺多才，不可事鬼神。命於帝庭，溥有四方，以定尔子孙於下地，四方之民罔不祗畏。呜呼! 无坠天之降宝命，我先王亦永有依归。今我即命于元龟，尔之许我，我其以璧与珪归俟尔命。尔不许我，我乃屏璧与珪』乃卜三龟，一习吉。启龠见书，乃并是吉。公曰：『体，王其罔害；予小子新命于三王，惟永终是图。兹攸俟，能念予一东说念主。』公归，乃纳册于金縢之匮中。王翼日乃瘳。”《清华大学藏战国竹简（壹）》中的《金縢》记录下周公的许诺，与《史记》中的纪录如出一辙。

当周武王患病生命有危急时，周公为国度着思，以为是三位先祖要周武王去侍候上天鬼神，周公但愿能代替周武王去侍候上天鬼神，并以为我方多才多艺并带上“璧与珪”，更能侍候好上天鬼神。可见，商周时间的东说念主们，一朝遇上困难坚苦，最初思到的是要祭祀好上天鬼神，以避灾逃难，这在东说念主们的不雅念里一经树大根深。不然，周公也不会许下重誓，要代周武王去上天侍候鬼神。当殷纣王遭遇余勇可贾的军事场面，最初也所以燔柴升烟再加我方的身体和财宝于柴上搁置，让天帝嗅味以享祭。

由此可见，“纣走反入登于鹿台之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死”的着实办法，是用我方的身体和好意思玉珠宝，让天帝享用，以好意思满我方与寰宇同在。固然，这亦然殷纣王最光明耿介的惟一遴荐，以体面地告别这个寰宇。关联词，周武王不给他这个契机排列三轮盘，要把他的东说念主头砍用黄钺砍下来，用以祭奠被殷纣王所杀的先王，让先王的在天之灵享用，使得殷纣王无头无脸面见天帝。这也标记着巨贾王朝被天帝上天所搁置，界限了巨贾王朝的天命。

在驱逐了巨贾王朝的天命，皇冠体育竞猜如何建立周王朝的正透顶治，高唱六合，是周武王要最初要立即措置的问题。于是，“昔周武王监不雅商王之不恭天主，禋祀不寅，乃作帝籍，以登祀天主天使，名之曰千亩，以克反商邑，敷政六合”。《系年》记录下周武王为建立周王朝正透顶治所摄取的禋祀上天天使的举措。

因巨贾王朝由殷纣王平直统带的殷都和南边障碍统带的商都“大邑商”所组成。《礼记》“且夫《武》，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国事疆，五成而分周公左召公右，六成复缀以崇。皇帝夹振之而驷伐，盛威于中国也。”周武王在拿下殷都后，马握住地向年进发制服了商都“大邑商”，将巨贾王朝的南边域域纳入统教导土。并将大邑商确立为东都成周，在大邑商建立周王族禋祀上天天使礼节，称之为“四方”祭祀轨制，诞生专职官员从事“四方”祭。周康王时青铜器何尊铭文记录下周武王的这一迫切举措：“唯王初禋，宅于成周；复禀武王，礼福自天。在四月丙戌，王诰宗小子于京室曰：“昔在尔考公氏，克逑（仇）文王，肆文王受兹大命。唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：‘余其宅兹中，国从兹乂民。’”

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当殷纣王在殷墟以我方为祭品禋祀上天，标记巨贾王朝的天命界限，那么，周武王在大邑商举行禋祀四方祭庆典，进取天宣誓，向六合宣告“余其宅兹中，国从兹乂民”，标记着周王朝的崇敬确立。但因周氏族兴起于西土，宗周位于西土，历史上称之为西周王朝。西周王朝的王侯将相，为了好意思满存效统带，不得不来去驰驱于宗周与成周之间。用今天的地舆称呼来说，成周为今天淮河中游北淝河四方湖畔的古城功绩。四方湖的称呼，正来自西周王侯将相每年在此举行的禋祀“四方”祭祀上天天使大典。

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因宗周全成周距离远方，在周康王登基的第五年才来到成周举行禋祀“四方”祭祀大典，才有了何尊铭文所记叙的“唯王初禋，宅于成周；复禀武王，礼福自天”，完成周武王立国时定下来的国度轨制。在周成王时间，因周成王不可切身前来成周举行禋祀四方祭大典，就任命周公之子明保，用了六十天时辰来到成周，举行禋祀四方祭大典。这等于令方彝青铜器铭文所记录的“隹八月，辰在甲申，王命周令郎明保，尹三事四方，受卿事寮；丁亥，命夨告于周公宫，公命告同卿事寮。隹十月，（十）初一，癸未，明公朝至于成周，出命。”“舍四方命，既咸命，甲申，明公用牲于京宫；乙酉，用牲于康宫；戊既，用牲于王。”

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周公之子明保到达成周“尹三事四方”，举行禋祀四方祭祀上天天使大典是主要任务。明保在成周不同场所用畜生祭祀上天天使，是“四方”祭的主要礼节骨子，因而成周之南的湖畔也被称之为“四方湖”。在周宣王时间，《诗经》的收集者尹吉甫，被周宣王任命为“成周四方责”，负责成周禋祀四方祭职务，兼管为宗周的物质搜集，而来到南淮夷，向淮夷东说念主民搜集财宝贡赋。这等于兮甲盘铭文记录的“王令甲政（征）司（治）成周四方责（积），至于南淮夷，淮夷旧我帛畮（贿）东说念主”。由此可见，在西周时间，安排专职官员在成周四方湖古城举行四方祭祀大典祭祀上天天使，是从周武王“余其宅兹中，国从兹乂民”是就定下来的西周国策，配置了西周王朝的正宗性，也栽种了今天的北淝河四方湖古城的历史。

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说七说八，在所有这个词这个词商周时间，在成周四方湖古城举行禋祀四方祭祀大典，每年是进取天天使纳贡畜生财宝，进取天祝颂，是商周王朝防守天命正宗的标记。岂论是巨贾王朝时间，照旧西周王朝时间，王侯将相每年到“大邑商”“成周”所在的四方湖古城功绩举行禋祀上天天使大典，都是一年中必不可少的迫切轨制。所谓“国之大事，在祀与戎”，东说念主们只看到西周王朝征伐东夷的历史，却冷漠了西周王朝到南淮夷举行四方祭祀大典的盛况。四方湖古城每年的四方禋祀大典，将跟着中华英才的文化崛起，而成为中华英才目不转睛的精神家园。（作家：赵辉）

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